пошук рефератів   



Ласкаво просимо

.:Українські реферати:.
У нас ви можете завантажити реферат безкоштовно




BestReferats.su


 

Українські реферати



Мовна картина світу в інформаційних війнах

   

LP

Лобанов як

з одного боку, інформаційна війна це особлива форма війни, втратив свій сенс: в його зовнішнього кордону, до формування лінії в звичайному театрі війни військові операції можуть прорватися через В«слабкі місцяВ» інформаційних і комунікаційних систем. Майкл Хайден, колишній директор Агентства національної безпеки США, це точно описати географічну інформаційну війну, щоб захистити національні системи новости (Національне Агентство розвідки і безпеки) в 23-му засіданні 16 жовтня 2000 року в своїй промові: "інформація в даний час території. території, ми повинні забезпечити безпеку Сполучених Штатів, ми надаємо безпеці Сполучених Штатів на суші, морського, повітряного і космічного "[Poulsen, 2000].

З

з іншого боку, більше не потребують в інформаційній війні, а не просто війна між державами, не обов'язково збройних сил. Він може атакувати невеликими групами, або навіть окремих осіб, які є зовнішніми і внутрішніми країни. Це інформаційна війна, ми розглядатимемо для подальших подробиць.

у

Крім того, ця інформація не може бути єдиною метою, відмова від інформаційної війни, але в той же час, як знаряддя війни і методами. У цьому зв'язку виникає проблема оцінки ризиків цих видів зброї і втрат ворогові масштабі. Оскільки чинне законодавство воєнного часу потрібно випробування нових видів зброї, засобів і методів дотримання Перед використанням міжнародних законів і звичаїв війни, влада де-факто: усе, що не заборонено, те дозволено. Чим руйнівної зброї або системи озброєнь, головне, оцінка ризику їх застосування.

будь-яка інформація у вигляді знаків, система символ єдності, і послав у вигляді символів. У зв'язку з цим, вона легко одним з видів нелетальної зброї, вважається цілком сумісне з Мірена під час війни, правила війни, прийнятний поріг такої зброї незмірно нижче допустимого смертоносної зброї . Таким чином, в життєво важливих інтересів велика площа непоправної шкоди противнику, або навіть знищено. В залежності від характеру інформації, розуміння Гонконгу може бути конфіденційний характер інформаційної війни. Якщо, наприклад, один з територія є важливою культурною та символічної системи, важливо, щоб доля історії країни, то ми можемо говорити про війну інформаційної та культурної.

Основна система символів мови, використовуваної в цій знищення, зміни або знищення духовної основи життя народу мов світу. Це зміна і руйнування можна побачити у великому потоці запозичень англійської, а також стиль, спосіб життя і спосіб мислення, який є його вираження в мові та мові змінюється картина світу нерозривно національного характеру , з духом народу, як представника того чи іншого варіанту, пов'язаного з його душевний стан, щоб врятувати життя своєї культури та історії.

У Для

зрозуміти природу і наслідки цих процесів можуть бути віднесені, з нашої точки зору, загальної інформаційної війни, необхідність, з одного боку, теоретичні основи, а з іншого боку - фактична Матеріал мовою. Як взяти мовний матеріал є політична коректність, щоб в'їжджати на територію вигляді малюнка мови стиль використання новітніх озброєнь в театрі терпимості і призначений для зміни мови загальне місце, яке в прогностичної оцінкою духовного і культурного знищення Лобанов, 2004], і, отже, знищення людини-тема культури.

З

знайти хороші теоретичні причини, теорії національної мови, містить поняття національного характеру та національної картини світу, уявлення про особистість, або духовна безпека життя людини джерело, який Людина не завершити подальшого розвитку науки. Це також відноситься до людей психологічні М. Лазаря і Х. Штейнталь, засновану на ідеях Гумбольдта, що лежать в області філософії мови, на початку сучасної лінгвістичної теорії стосовно культурології, психології, соціологія, етнологія та антропологія.

нерозривний зв'язок між ідеологічними мови і духу філософії мови В. фон Гумбольдта. "Мова існує, - писав він, - дух не рухається, від однієї людини до іншої, але вони можуть з'явитися тільки з усіх одночасно активних кожного Таким чином, в мові, вони завжди мають форму країні реально і безпосередньо створити країни так, Гумбольдт, 1848, 33]

Це

, звичайно, мова "Genesis" Гумбольдта, не знаю, як свідомі дії колективної творчості, все в участі, не вважаються, щоб описати це, але в цьому сенсі, з притаманною здатності таких творчих сил: "Бо мова невіддільний від глибокої людяності, більшість аматорських виготовленим з нього, ніж для мене, це може Народний називають інтелектуалами ідентичності, при виконанні своїх мовах. Насправді, є ще один, в той же час, у взаємній узгодженості недоступних глибин душі "[Гумбольдт, 1848, 33] таким чином, що може бути зрозуміле, дух індивідуальний характер мови безпосередньо в певним чином, який відповідає оригінальній національний дух, дух народу зберегти свою ідентичність, країну фізичними особами.

1860 Лазаря і Штейнталь створення наукової психології журналу і люди лінгвістики, опубліковані дослідження, етнологія, етнічна національній мові і сучасному розумінні цього слова, а також публікації, які тривали до 1890 року або навіть раніше, в 1852 році писав Штейнталь : "Існує нової науки: психології людини. Необхідно знайти наукової точки зору, вміти описати образи, які доводять, що закон їх діяльності. Лінгвістика це не просто багатий ресурс для нової дисципліни, але це розділ, дух етнології. Зрештою, за своєю природою, і в його змісті. Мова сам по собі є дуже духовною людиною В»[Штейнталь 1852568].

Штейнталь просто еквівалентно "мову" і "дух народу", Lazarus, підтвердити особистість і нерозривно пов'язане з його джерело, здійснюється як явище, дух і дух відмінності між мовами. Лазар повинен розуміти дух мови Гумбольдт (мова не є продуктом, діяльності), і визначення його дух: дух і реальний зміст слова високої внутрішньої активності природного руху і розвитку В» [Lazarus, 1851, 113] У цьому дусі він definiruet дусі: "дух народу є те, що внутрішня діяльність є загальними для всіх представників народуВ» [Lazarus, 1851, 118 ]. Це дозволяє Лазаря подальшого розгляду людського духу і відносини індивідуального духу окремих його членів.

В«легким всіх одна сума символ <...>, - писав він, - єдина концепція, тому що це поняття щось інше, і набагато більше, ніж це кількості, а також концепції тіла (ще не вичерпані органічного об'єднання) являє собою суму компонентів, більшість з повної відсутності його, щоб зробити її тіла, внутрішні принципи облігацій <...>. Дух народу, чи є це те, що робить людей легко багато людей, це принцип облігацій, люди цією ідеєю, він сформував свою єдність. Це змістом і формою єдиного методу їх діяльності суспільного виробництва і захисту елементів його духовного життя. У самому справі, поширеність в людському дусі, гармонії, об'єднує їх, так що вони поєднують у собі єдність. У самому справі, решта у вигляді особистої згоди різних психічних гармонії духовної єдності народу, дух народу В»[Lazarus, 1851, 118].

дусі

Лазаря і якість людей Штейнталь його характер в самому широкому definiruyut сенсу, і використовувати це розуміння духу людської думки характер еквівалентів , "духовне життя народу, без сумніву, вимірювання розвитку, при виконанні, характер замкнуте коло, або, якщо вам подобається ідея народуВ» [Lazarus, Штейнталь , 1860, 66] Звичайно, концепція в цілому характер народу в європейській філософії має давню історію німецької філософії мови, зокрема, коли попередник і 拉撒路施泰因塔尔 найбільший мислителів (William фон Харман, Гердера, Гумбольдта, Фіхте, Шеллінг, Гегель і ін), Ви знайдете весь життєвий цикл людської культури корениться в мові, єдність народу Дух повинен був стати основою не тільки передати його дух, його думки про майбутні покоління, але вона є. Тим не менш цікавою Лазаря і Shteytalya, факти теорії є забезпечення інтелектуального зору людського духу , його характер свого історичного існування і тривалості для визначення, і в загальних рисах, наприклад, можна взяти визначення, дане англійського політолога Ернеста Barker 1927:. людської природи " Дух організації, свідомість єдності всіх членів національної зв'язком, тонка, як шовк, сильний, як стали Barker, 1939, 4].

Аналіз завершений весь народ в його приходу до чинниками, що впливають на розвиток його особистості, особливо різні види кредитів у своїй історії взаємодії з іншими людьми, і Лазар і Штейнталь вважав, неможливо, тому, дослідник завершив свій дух. Їхній аргумент, однак, дуже важливий момент, на умови запозичення і пов'язано з тим, що взаємодія людей не обов'язково мати плідним. Хоча в той же час, щоб вирішити проблему, якщо є межа безпеки по кредиту.

видатного високу прибутковість і безпеку кредитування найбільш важливих умов: по-перше, запозичення ідеї повинні бути вибрані, а по-друге, вона не повинна пройти механічну ідею. Країна може прийняти все, що може принести плоди, тільки тоді, коли власні ідеї і повної духовної сили, бути в змозі знайти чужу ідею, образ дивного іноземця характері мислення, його ідеї, його спосіб мислення, вони персонажа, в певному сенсі знак рівності між ними [Lazarus, Штейнталь, 1860, 67]. Щоб проілюструвати цю думку погляд Лазаря і Штейнталь в німецькій, наприклад, у них, в їх умах, молоді мають можливість і, швидше за все, для забезпечення і вчитися в інших. Тим не менш, вони відзначили, що: "На жаль, ми витратили більше, ніж ми можемо переробити їх національного духу над ним, і я сподіваюся, що, коли ми розуміємо наше власне спадщина, на час, національний дух і знову подати його стати центром наших думок, інші будуть скринінг, і використовувати тільки те, що це можливо, відповідні цьому часу наближення, безумовно, буде великою підмогою, суворий науковий аналіз національного життя і її історія В»[Lazarus, 1860, Штейнталь 66]

Говорячи

дух народу, вони належать до міфології, релігії, етнічної елементи епосу, мистецтво, мораль, право, сімейне і різні т...

Страница 1 из 2 | Следующая страница





 
Категорія: Языкознание, филология |   Роздрукувати реферат

 





BestReferats.su


Реклама