пошук рефератів   



Ласкаво просимо

.:Українські реферати:.
У нас ви можете завантажити реферат безкоштовно




BestReferats.su


 

Українські реферати



Формування ісламської концепції держави

   

формування концепції ісламських країн

Ф Лінк

Ф загальна проблема

ері в сучасному

ісламської цивілізації і мусульманського права і держави в процесі цивілізації, основним компонентом взаємодії одного . Вивчення цих явищ для пояснення динаміки ісламської цивілізації до цих пір не втратила свого значення.

питання, щоб привернути увагу людей, багато дослідників ісламського права. Згідно ісламським правом B. відомого вченого Льюіса, якщо ми хочемо зрозуміти, що сталося принаймні частково, що відбувалося в мусульманському світі в минулому, і що відбувається зараз, ми повинні визнати, що релігійний фактор є загальним і центральних мусульманських народів життя. На відміну від інших основних світових релігій, іслам, визначити стан, тому що її засновника, національного і релігійного єдності довіри міцно утвердився в пам'яті і свідомості мусульманської священної книги, історії та досвіду. Крім того, мусульманські релігійні традиції свого почуття ідентичності та лояльності основі [1].

Ф

Ф II.

основне джерело ісламського права в

, особливо в Корані і хадісах, і не передбачено будь-якої конкретної форми правління, формування ісламської держави. Ісламський закон не розробили свою власну теорію конституції, однак, в будь-якій формі ісламських країн повинні повністю відповідати чіткі і недвозначні вимоги мусульманського права. Виходячи з цього, ми можемо сказати, що ісламське право "наднаціональної" характеристиками, створити основу для національної системи, а також громадських організацій та принцип роботи механізму.

найяскравіших прикладів, як державна концепція відображає Медіна ісламські країни на пророка Мухаммеда в 622 гр. І розробленої під керівництвом його наступника. Вона має конкретну організацію, це всі необхідні помер пророк і продовжувати змінювати одкровення Бога зупинити. Відповідно до цієї точки зору, правителі мусульманського співтовариства після того, як пророк, відомий як халіфа, який є посланцем Аллаха.

сильна халіфа дисплей

ідеї - організаційна форма ідеального ісламського суспільства нерозривно пов'язане з поняттям національного богословського напрямку ісламської правової системи, відповідно до Мухаммедом, пророком заповідей, В«КоранВ», відповідно до традиції, його життя і творчість (сунна). Згідно філософії на пророка Мухаммеда, створення вчення такого стану, щоб розкрити йому Аллахом. Він зосередив у своїх руках вищого законодавчого, адміністративного, судового органу управління, найбільш шанованих мусульманських (іджма) погляди, звичайні рішення. Ayatu 3:159 Корану, правитель повинен м'яко і смиренно вірив в консультації з ними з соціальних питань, але вирішив виконати його сумлінно сподіваюся, Аллах [2].

"" Поступово Мухаммад привілейованої групи консолідованої близьких родичів та соратників, і отримала ексклюзивне право на владу. Після Мухаммад помер, їй серії, вибрати нових лідерів окремих мусульман - халіфа. Перші чотири халіфа, а саме так званий "праведний халіф", (- е“€еЎ”еЌњи‰ѕеЌњ Бакра, Умара Бен Осман ібн В· Аватар Алі бен Аби Таліба) занадто багато для створення і Поширення ісламу і завершення політичного Арабська асоціація "[3].

За

За Фазлур Рахман, під час правління перших чотирьох халіфів між країною та ісламським світом немає великої різниці, живуть Багато сподвижники Пророка в Медині, яка особливо підходить для їх старшого сина, який служив в якості консультантів, супервайзерів та безпосередньої участі в уряді і права. ісламської державності на даному етапі важко провести різницю між правом і навіть розрізняти управління тільки Умови, В«люб'язністьВ», ви можете призначити законодавчої функції халіфа в цей період, тому що закон як соціальний і старійшини разом, щоб створити [4]

двох періодів в історії арабського халіфату : Дамаск, або правило Ng пшениці залишає династії (661-750), Багдаді або правлячої династії, Аббасидов (750-1258), що відповідає основній період розвитку середньовічного арабського суспільства, отже, держави і права [5].

Омейядів віку

, Аббасидов типова консолідація, в результаті різних ісламських груп. характер поточної політики ісламізації за новими правилами і арабських і неарабських ісламських норм і установ адаптуватися до доисламской населення. під час правління Омейядів халіф став більш світським.

У міру розвитку концепції розвитку

ісламського права і ісламських країн. AH Сейду Дов зазначив, що, всупереч всім ісламським країнам і правових реформ пропозицій традиції ісламу, божественна інструкція є безвідкличної, і не повинні бути поміщені в законодавчій базі, однак, цей процес вже почався законодавчих реформ і відносин в області контролювати не тільки ісламським законам, нормам джерела вторгнення європейського походження в процес, що почався в середині дев'ятнадцятого століття. вплив, особливо в районах конфліктів з традиційним ісламським правій стороні не дуже різкий [6]

Крім того, розвиток ісламських країнах поняття

визнані і причини існування деяких ісламських країнах, в якості альтернативи єдиної моделі історії ісламських країн -. Халіф

Ф

Ф III. фундаменталістських ісламських країн

проаналізувати

формування та еволюції ісламських країн слід звернути увагу на У перші століття ісламу (VII-X століття). проблема в основному знаходиться в центрі уваги ісламських юридичних наук. виробляти теократична країна, вона там з першого дня халіфа в особі голови Ісламського принцип, дух єдності і світського статусу потужність -. халіфа нагляду Корану "і приписи Cunny не дати точне керівництво уряду і регулюючих механізмів вигляді ісламських країн. Тим не менш, Коран і Хадіси коментатор і вільне тлумачення Писання, і створення спеціалізованих робіт відображають концепцію ісламських країн. Основна ідея, що вчити, і в Корані, Аллах єдине джерело - влада. Продовжуйте стежити точно визнати суверенітет Аллаха вищу честь пророка Мухаммада, посланника на землі, він буде виконувати.

концепції ісламських країнах почав розвиватися пізніше, після X - початку одинадцятого століття. Тобто, якщо харчування в занепад в останній період халіф династії Аббасидів. Ісламські права, втілених в ідеальному стані його теократичної характеру. Законодавчі радник відчуваю, що є необхідні зв'язки в руках світських і духовних ісламських правителів. В дійсності, це стан буття, тому що основа халіф Омейядів.

значний етап формування ісламської концепції державної навчання ісламським адвокат Абдул Хасан: Аль-Маварді (974-1058). У відповідності з принципом, алюмінієві держави Маварді будується на двох основах. Перш за все - це основна система, а другий - Стратегії (інтелектуальне управління). База даних системи - що влада релігії чи багатства. Релігія, найкращі, основні національні фірми. Сили на основі державних, якщо правитель, його дії відповідно до принципів справедливості та моралі, люди готові дати йому поводи, після нього, в результаті цього стану буде міцним і стабільним. Однак, якщо уряд піде шляхом тиранії і деспотизму, то суспільству доведеться зіткнутися з руйнівними тенденціями. Третій тип держави - заснована на багатстві. Це відповідно до Аль-Маварді, найкрихкiшою і нестійкою. Чотири стовпи політики: - міське будівництво, другий - для забезпечення безпеки та безпеки В¬ як третій - армії і четвертий - фінансовий менеджмент. Аль-Маварді, уряд - край центром і люди -. Соціальні чесноти або зла залежить від правителів добро чи зло. Він виражає силу, щоб захистити людей від волі всього ісламського держави і є священним опікуном. Правителі підкорятися нікому, але народ Божий і підлеглі права, призначені до виконання своїх обов'язків, і просила його її реалізації [7].

довгий час домінували характер статусу двох методів в концепції ісламських країн, головною відмінністю між ними є те, що визначення взаємозв'язку релігії.

Перший метод, представлений ісламського права, в цілях сприяння однієї з провідних теоретиків теократичної ісламської держави, Ібн концепцію В· Таймійя (1263-1328). Його позиція на основі національних та релігійних неподільної робіт, в іншому випадку хаос і струшують правління в людських справах. [8] На відміну від переважаючого думки, що Імам Ібн Таміл листа, що мусульмани повинні дотримуватися єдиної халіфа. Вчені, включаючи синхронізацію ради директорів декількох імамів.

, утримувані до навпаки, ісламські юристи, які захищають світської моделі ісламській країні. Тим не менш, вони не заперечували вирішальну роль ісламу в регуляції всіх аспектів життя суспільства, в тому числі ісламське право, публічне право.

представляє собою концепцію ісламської держави Алі Абдель Разек (1888-1966). Як світську державу (концепція секуляризму) в своїй книзі В«Ісламські країни захищати концепцію", він стверджував, традиційні та історичне значення халіф ісламу не дозволяють поняття цього слова. Для створення світської держави, але стверджував, що не тільки як Алі Абдель Разек, ісламські країни, по суті, з самого початку, світських, нерелігійних. Природнім результатом цієї роботи є визнання сучасної ісламської громади встановити будь-якій політичній системі, яка, здається, їх права, необхідні в даних обставинах. [9].

у

в раду директорів Османської імперії в 15 столітті. Розвинені різні концепції держави, через посадку на стародавньому Близькому Сході, поняття підстави адміністративних органів у цей період в основному складаються з вихідців з Ірану та Єгипту. Дослідники, наприклад, Gagilem Inaldzhikom стані Османської імперії, поняття старої турецької традиції живі, але на землі, його коріння з Близького Сходу, а також основні принципи ісламського права і держави [10].

на рубежі XIX-XX століть. Вчення і ідеології ісламської політичної думки відбувається синтез пан-ісламські сили Османської імперії, Арабського халіфату, ісламські реформатори, Максуд Рашид Ріда (1865-1935) мундштук. Теоретики і вс...

Страница 1 из 2 | Следующая страница





 
Категорія: Государство и право |   Роздрукувати реферат

 





BestReferats.su


Реклама